سقوط ابليس (2)

ايها الروح! يا من تنزل من طهر فؤاده – فلقد كنت قائما منذ بداية الوجود – باسطا جناحيك الجبارين فوق الهوة الشاسعة، ثم رقدت فوقها مثل الحمامة، حتى دبت الحياة في احشائها.بدد ظلمات نفسي!

شد ازري وثبت دعائم كياني! لعلي استطيع تبيان العناية الالهية ، شارحا حكمة ما يفعله الله بالانسان.

ايها الروح! حدثني عن جدينا العظيمين وهما هانئان في اعطاف النعيم وهانئان برضا الله.

واخبرني عما حدا بهما ان يغضبا الاله العظيم خالقهما.

من الذي اغواهما بهذا العقوق الذميم؟

انه الثعبان الدنئ! (الحية القديمة، ابليس)

لقد ثار مكره الدفين، نازع الحسد قلبه فخادع ام البشر، بعد ان لفظته الجنة لغروره وخيلائه ومعه اتباعه، حشد كبير من الملائكة العصاة.

طمع في ان يضارع منزلة الله، وهكذا حفزه هذا المرمى الى تحدي الله واثارة قتال في الجنة : معركة يشنها الخيلاء وحصادها هباء!

وهكذا انقلب ساقطا يتقد لهيبا، تغله الاصفاد ، ويصطلي بعذاب الحريق.

انبطح مع رفاقه في هوة الهزيمة يتقلبون في لجج اللهيب.

بدأ في التفكير في سعادته الغاربة وعذابه المتواصل، فاخذ يقلب عينيه الخاسئتين فيما حوله ،

عينيه اللتين شهدتا على الالم والخسران المبين، وما اختلط بهما من الغرور العنيد والحقد الشديد.

وسرعان ما ادرك ضنك حاله وضياع مآله.

(مثواه) نار بلا نور!

بل ظلمات لا تكشف الا عن مشهد كرب.

وظلال غم وهم، وساحات قد انتفى منها الامل. منابع كبريت لا تخبو جذوته ولا ينضب له معين.

وسرعان ما ابصر رفاقه يتقاذفهم بحر النيران المتلاطم ودومات السعير العاصفة!

وعرفته اسرائيل بعد ردح طويل واسمته بعلزبول.

بينما اصبح اسمه في السماء ابليس.

ما ابعدك عمن كنت اراه في اصقاع النعيم الوضاءة، يشع بهاءا علويا يطغى بريقه على الالاف!

ما احط وهدة المهوى وارفع جنة المأوى!

(وهوذا الله) دافعا الى المعمعة الضاربة بقوة لا يحصى عددها من الارواح المدججة ممن تجاسروا على مناوئة حكمه، وانحازوا الى صفوفي، فقارعوا قوته العارمة بقوة غاشمة، في معركة زلزلزت عرشه.

وماذا ان خسرنا الموقعة؟

اننا لم نخسر كل شئ . ما زالت لدينا عزيمة لا تفل.

اننا نستطيع اذا حزمنا امرنا – يحدونا امل اصدق- ان نشن – عنوة او بالمكر – حربا سرمدية.

هكذا تحدث الملاك العاصي – رغم عذابه – متباهيا، زاعق النبرة يعتصره يأس عميق.

ولم يلبث ان جاءه الجواب من رفيقه الجسور:

ايها الامير! يا زعيم العديد من الصناديد المتوجين!

يا من قدت المقاتلين الافذاذ من طغمة الكاروبيم في حومة الوغى، فقاموا تحت امرتك بافعال رهيبة!

ان الحادث الرهيب ليمثل امام ناظري فيثير الاسى.

يا للتهلكة المخزية ويا لدرك الحضيض الخفيض!

لكن ما زال الذهن منا والروح صامدين، وسرعان ما سيعود بأسنا شديدا رغم انطفاء جذوة المجد والبهاء، ورغم ان بهاؤنا قد ابتلعه الى الابد يمّ الشقاء!

ولكن لماذا (لم يفنينا) قاهرنا الجبار- اتراه قد ابقى على هذه النفس وقوانا كاملة حتى نقوى على مر المعاناة واليم العذاب، فنشبع غضبه؟ ام لننهض باعباء ما يأمرنا به وقد صرنا عبيد له؟

سواء كنا في قلب النار نكتوى، او نقضي له المارب في المحيط البهيم.

وما جدوى قوتنا التي لم تنتقص وكياننا السرمدي؟

وسرعان ما جاء رد الشيطان الاكبر:

ايها الملاك الذي هوى! ثق في قولي– انك لن نفعل خيرا بل سنرى الشر دوما متعة مثلي .. فنجعل من الخير سببا للشر.

جون ملتون - الفردوس المفقود

رواية عزازيل

تأثر دكتور يوسف زيدان في روايته "عزازيل" برواية المؤرخ شارلز كنجزلي. وكان هدف رواية كنجزلي - كما قال في مقدمته - تصوير تلك الفترة المضطربة التي عاشتها المسيحية في القرنين الرابع والخامس. يقول كنجزلي: "في بلاد دنستها عادات الرومان وأباطيلهم، كان هذا أمرا عسيرا للغاية. لقد كان يلزم أن تهب عاصفة من السماء، تزلزل هذا الوجود، وتقلب الأوضاع الكائنة رأسا على عقب..". ويشرح كنجزلي الظروف التي حدثت إثناءها الأحداث التاريخية التي بنيت الرواية على أساسها، فقد كانت هذه الفترة تحمل صراعًا بين العقائد والفلسفات القديمة مع المسيحية الوليدة، برغم أنها صارت الديانة الرسمية للإمبراطورية الرومانية إلا أنه كما يقول كنجزلي: "ولكن أن كان الملوك قد انضموا تحت لواء المسيحية، فالممالك ما تزال كما هي – السواد الأعظم من شعوبها يرزح تحت عبء الوثنية، وقد نرى بصيصا من النور يظهر، ويظهر هناك من أثار المسيحية، ولكن هذا لن يغير شيئًا من حقيقة الظلام الكئيب الدامس. لقد كانت الإمبراطورية كما هي، والقوانين الرومانية هي هي، والبلاد كلها ترزح تحت حمل نظام من اللصوصية القانونية والاستعباد القاسي".

وهو هنا يبين لنا ان ما يتباكى عليه د. زيدان وملحدو الغرب ومن سار على دربهم من كتاب ونقاد، وما صوروه لنا على أنه النور الذي أطفأته المسيحية، ما هو إلا عادات دنسه وأباطيل كانت في حاجة لعاصفة سماوية تزلزلها وتقلبها رأسًا على عقب، بل وعبء وظلام كئيب دامس كان في حاجة إلى نور المسيحية!! 

ثم يصور الصراع الفكري الذي كان دائرا بين المسيحية، ممثلا في آباء كنيسة الإسكندرية، وفي رهبانها الذين اتخذوا من الأديرة مقرا هادئًا للبحث والتأمل والدراسة ، وذلك لمواجهة هذا الصراع الفلسفي، والذي انتهى بنصرة آباء الكنيسة بعلمهم وفكرهم وفلسفتهم واعتمادهم على الكتاب المقدس والتقليد الرسولي، لا على القتل والدم والعنف كما حاول أن يصور د. زيدان وتلاميذ المدارس الغربية الإلحادية!! فيقول: "ولكن المسيحية في مصر، في هذه الفترة التي تعرضت لها قصتنا كانت في منتصف الطريق، فلم تكن قد هوت الضربة القاصمة بعد. كانت المعركة الفلسفية على أشدها بين فلاسفة اليونان والآباء المسيحيين الأولين". 

وصور لنا كنجزلي مقتل الفيلسوفة المصرية ذات الأصول اليونانية هيباتيا أو هايبيشيا، كثمرة طبيعية ونتيجة لما حدث من عنف. بل ولم يبرئ كنجزلي ساحتها ولم يعفها من المشاركة في مصيرها التي ألت إليه ولم يصورها كما فعل د. يوسف زيدان كالقديسة التي بلا عيب في موجهة الكهنة الأشرار!! اسمعها تقول في لومها لنفسها عندما أحست بالخطر: "أنا الملومة. وعلي وحدي يقع عبء كل شيء. لقد أهنت نفسي بسيري في ركاب السياسة، والذي يسير في ركاب التملق والدهاء لا يعلم أين يمضي".
بمجرد ما ان نشر د. يوسف زيدان الرواية حتى صارت ضجة عارمة، اذ ان الرواية تتناول - على لسان ابطالها - بالقدح الكنيسة التي قال عنها "الكنيسة التي اظلمت العالم"، ورموز المسيحية في العالم وعلى رأسهم البابا يرلس الاول فيقول على لسان هيباتيا "كيرلس.. عجلت الالهة بنهاية ايامه السوداء".
ونلاجظ ان الدكتور في روايته امتدح ومجد الهراطقة وأعتبرهم، مع تناقض أفكارهم، أنهم هم الذين يمثلون المسيحية الحقيقية، فقد ذكر اسماء 3 من الهراطقة وامتدحهم رغم ان الواحد منهم يناقض الاثنان الاخرين!! 

رواية: العمى

Cecità by José Saramago
My rating: 5 of 5 stars

الرواية توجد عالمها الخاص وتمنعك من رؤيته، فهي لا تذكر اسماء للاماكن ولا لشخصيات الرواية. وهنا فقط يداهمك شعور العمى، وهنا – وفقط هنا – تعرف لماذا حازت هذه الرواية جائزة نوبل عام 1998. تتحدث عن انتشار وباء بشكل مفاجئ "العمى الابيض". مما يجعل الفوضى تعم ارجاء البلاد. يلجأ الجيش لاستخدام القمع واجراء حجرا صحيا للسيطرة على الاوضاع.. وتتفاقم الامور سوءا ، ويظهر اسوأ ما في البشر من الطمع والاغتصاب والقتل، في ظل سوء توزيع الغذاء والادوات الطبية وغيرها وتظهر عصابات مسلحة تستخدم العنف.. ربما كل هذا صور مما يصيب بعض البلدان اوقات الشغب والثورات والحروب والنكبات الطبيعية، اذ تنعدم الاخلاق. كما تلقي الرواية نورا ايضا على محاولات البعض لمواجهة الفوضى عن طريق التضامن معا. وهذا ما فعلته زوجة الطبيب، اذ قامت بمساعدة زوجها ومجموعة اخرى من النساء.. فهي من البداية - ورغم كونها مبصرة - رفضت ان تفارق زوجها ، وادعت اصابتها العمى لترافقه في الحجر الصحي.
اعتقد ان ملخص الرواية والغرض منها يتضح في كلام زوجة الطبيب وهي الشخص المبصر الوحيد في الرواية، ا ذتقول:
"لا اعتقد اننا عمينا. اننا مبصرون ولكننا عميان" في اشارة لانعدام الاخلاق. ومقولتها هذه تذكرنا بما قاله السيد المسيح لليهود: "(يو 9: 41) قال لهم يسوع:«لو كنتم عميانا لما كانت لكم خطية. ولكن الان تقولون اننا نبصر، فخطيتكم باقية.


View all my reviews

قصاصات من رواية - العمى

كان الرجل الجالس خلف مقود سيارته يردد يائسا :
- "انا اعمى، انا اعمى!" 
حاول الناس مساعدته على الخروج من سيارته، بينما الدموع الطافرة من عينيه اللتين يدعى فقدهما البصر، جعلتهما تظهران اكثر تألقا.

- "تحدث امور كهذه"، قالت سيدة.

- "ازمة وتمر"، قال رجل.

"يحدث ذلك لاسباب عصبية احيانا"، قال رجل اخريبدو انه كان طبيبا.

تغيرت اضواء اشارة المرور، تجمع بعض المارة الفضوليين حول سابقيهم، احتج السائقون الذين في المؤخرة، ولم يعرفوا ماذا يجري، على ما اعتقدوا انه حادث عادي: تحطم مصباح سيارة، انبعاج جانب سيارة..

"اطلبوا الشرطة"، صاحوا، "واخرجوا هذه الخردة من الطريق.

توسل الاعمي: "ارجوكم ليأخذني احدكم الى بيتي".

اقترح احدهم ان يقود سيارته ويوصله الى بيته. اجلسوه في المقعد الامامي. وفي السيارة رفع الرجل الاعمى يديه الى عينيه وقال "يبدو انني غطست في الضباب، او سقطت في بحر من الحليب".

"لكن العمى مختلف عما تقول"، قال الشخص الاخر "يقولون ان العمى اسود".

"حسن ، لكني ارى كل شئ ابيض. الارجح ان ذلك الرجل كان على صواب".

"نعم، قد تكون مسألة اعصاب، فالاعصاب شئ غاية في التعقيد"

"لا احتاج ان تشرح لي عنها، انها كاثة. نعم كارثة"

"قل لي اين تقطن"

اجاب الاعمى متلعثما، وكأن فقان بصره قد اضعف ذاكرته: "

كان بيته قريبا. لكن الارصفة كانت مكتظة، لم يجد مكانا لصف السيارة.

دخل الى شقته وحالما جلس على الاريكة، اغمض عينيه.. وراح يفكر. تمنى ان يكون في حلم، حلم مخادع.. حلم يجب ان يخرج منه عاجلا او اجلا.

"استيقظ.. استيقظ! ما الذي تفعله هناك، نائم؟"، سألته زوجته.

لم تنتظر الرد، وشرعت تفرغ حقائب بها بعض المشروات في المطبخ، ومن حين لاخر تغمغم بغضب تعمدت عدم اخفائه..

اقتربت منه، فتح عينيه.

"استيقظت اخيرا ايها النوّام!"، قالت مبتسمة.

صمت هنيهة ثم قال: "انا اعمى!"

نفذ صبر المرأة "كف عن هذه الالاعيب الصبيانية. هناك امور لا يجب المزاح بها"

"ارجوك لا تخفني. انظر هنا"

احتضنته وبدأت تبكي.. غمغم، "اني ارى كل شئ ابيض، وابتسم ابتسامة حزينة. جلست المرأة قوية، احتضنته بقوة، ثم قبلته بلطف على جبينه، وعلى خده برقة، سترى انها ازمة وتمر، فانت لم تكن مريضا، لا احد يعمى هكذا بين لحظة واخرى.

امسكت بالتليفون، سألت ان كانت هذه عيادة جراحية، وان كان الطبيب موجودا، وان كان بوسعها التحدث اليه. ان زوجي قد اصيب بعمى مفاجئ.

استوقفا تاكسيا.. في الطريق كانت المرأة تعصر يد زوجها في يدها بحنان. بينما احنى رأسه بحيث لا يستطيع سائق التاكسي ان يرى عينيه في المرآة.

اتصل الطبيب بطبيب اخر صديقا له،قال:

"اني واجهت اليوم حالة هي الاغرب.. بعد الغداء سأبحث في الكتب، سأنظر في بعض المراجع لعلني اجد مفتاحا ما. نعم اني ملم بموضوع العمى، قد يكون عمى نفسي. لكن عندئذ ستكون هي الحالة الاولى من نوعها. وكما نعلم فان العمى النفسي هو العجز عن تمييز الاشيلء المألوفة، لانه خطر لي انها قد تكون ايضا حالة عمى جزئي.

انهى الاتصال وجلس في كرسيه ساكنا لبعض الوقت. ثم نهض، خلع مريوله الابيض ببطء وبحركات متعبة. دخل غرفة الحمام ولكنه لم يسأل نفسه، هناك الاف الاسباب لانغلاق الدماغ.

عاد الى البيت، اخذ بعض الكتب من مكتبته.. راح يقرأ.. الى ان شعر بالخوف فجأة، كأنه سيعمى في غمضة عين.. وقد كان.

رواية اولاد حارتنا

رواية اولاد حارتنا ربما تؤخذ بشكل رمزي: يمكن ان نعتبر ادريس يمثل الشيطان الذي يغوي ادهم لمعرفة السر المخبأ في "خلوة" ابيه، والذي يمثل شجرة المعرفة (معرفة الخير والشر التي اكل منها ادم). وبسبب ذلك يطرد من البيت الكبير.

"ادهم" هنا يمثل ادم وهو يتحسر على الايام الماضية حين كان ينعم بالحديقة (الجنة). والان طرد الى ارض الشقاء ومن ضمن عقابه "بعرق جبينك تأكل خبزك" وهو يقارن بين العمل في السابق حيث كان "يعمل الجنة ويحفظها" وبين الشقاء في العمل ويعتبره هنا لعنة. وهذا اقتباس اخر يوضح ذلك:

العمل من اجل القوت لعنة اللعنات، كنت في الحديقة اعيش، لا عمل لي الا انني انظر الى السماء او انفخ في الناي، اما اليوم فأنا ادفع العربة امامي ليل نهار في سبيل شئ حقير نأكله مساءا لتلفظه اجسادنا صباحا.

ينسى الكثيرون ان الرمزية لا تعني انطباق كل الاحداث على شخص المرموز اليه فلو قلت ان الجبلاوي يرمز الى الله فليس معنى ذلك ان تقول ان كل ما ورد عنه يخص الله تبارك اسمه. فهي في نهاية الامر رواية ذات احداث واقعية، وكل من يقرأها يشعر فعلا بواقعية احداثها. لقد قدمت "اولاد حارتنا" الحارة المصرية بكل ما فيها الى العالم. وكان الفضل في ذلك قلم نجيب محفوظ المبدع وليس في ذلك شك.

رؤية نقدية لادب نجيب محفوظ

السرد في ادب نجيب محفوظ له دلالة ومغزى. وتتماسك خيوط القصة، وتتشابك في اسلوب سلس. وينسج نجيب محفوظ القصة في خيوط متشابكة لا يترك اي علاقة بين الشخصيات تفلت من بين قلمه. في قصته "صوت من العالم الاخر" نجد الرمز. نجد ادوات التعبير عن رؤيته للموت، يمتزج فيها الوعى باللاوعي ، والاسطورة بالتاريخ، والرؤيا بالواقع. 

تجد نفسك ايها القارئ تسبح في خيالات رؤى لانهائية، مع انصهار في بوتقة الفكر والفلسفة، لان نجيب محفوظ كاتب وفيلسوف من الطراز الاول. تأثر نجيب محفوظ بالادباء العظام الذين سبقوه مثل تولستوي ، كما انه تأثر بالشخصيات الملهمة في ايامه ومن امثالهم الزعيم الهندي غاندي. 

حينما سؤل عن غاندي قال: 

"شخصية غاندي في العشرينات شغلت العالم كله واثارت دهشتي. كان شيئا اسطوريا ان ذلك الرجل الفقير الاعزل يواجه امبراطورية "لا تغرب عنها الشمس". اثناء عمله محاميا بجنوب افريقيا دفاعا عن مواطنيه المضطهدين هناك. ثم يعود الى الهند، ويستطيع ان يحقق معجزة التفاف الملايين حوله مؤمنين باسلوبه المدهش "نوال الحق بلا عنف"، الى ان نالت الهند استقلالها عام 1947م. ايضا يلتقي تولستوي وغاندي في مبدأ واحد، فكلاهما شغفا بحياة المسيح، ورأى كل منهما ان خلاصة الفكر الانساني. وان غاية ما ينتهي اليه البشر في محاولاتهم الوجدانية والروحية هو موعظة المسيح على الجبل، والتي قال فيها لاتباعه: "احبوا اعداءكم. باركوا لاعنيكم. صلوا لاجل الذين يطردونكم".

اعترافات راهبة

كتاب "اعترافات راهبة" هو سيرة ذاتية يروي تفاصيل حياة الأخت او الراهبة الفرنسية "إيمانويل". نستطيع ان نرى من خلال كلماتها الناس الذين تتحدث عنهم، عندما تحدثت عن والدها كان بامكاننا أن نتخيله امامنا، وعندما تحدثت عن أشقائها كنا نتصورها تعلب معهم وتركض. استطاعت ان تصور من خلال كلماتها صورة حقيقية لحياتها، كما استطاعت ان تبّدل هذا العالم مع كل فصل من فصول سيرة حياتها. لا مكان في هذا الكتاب للملل. فانت ستجد نفسك ايها القارئ تعيش معها احداث حياتها، وليس كونك تقرأ عنها فقط .

لمحة سريعة عن حياتها:في السادسة من عمرها توفّى والدها ممّا دفعها إلى طرح الكثير من الأسئلة عن الموت والحياة. في الخامسة عشرة كانت ثائرة وغير مهتمّة بالدرس. في الثانية والعشرين دخلت الدير، ثمّ قرّرت المسؤولات عنها إرسالها إلى تركيا للتعليم بما أنّها درست الفلسفة، ثمّ ذهبت إلى مصر وتونس. في عمر الـ62 طُلب منها التوقّف عن العمل كي ترتاح. الأخت إيمانويل كانت تشعر بأنّها لم تقم بعد بعملٍ مهمٍ في حياتها، لذا بدأت تبحث عن رسالةٍ تقوم بها.
لذا فقد انخرطت في العمل الانساني في بلاد كثيرة. في البلاد الفقيرة بافريقيا، اهتمت بتعليم الاطفال وانشأت لهم مدارس الراكوبا بالسودان. بحثت عن أفقر منطقة في مصر إلى أن وصلت إلى "حَي الزبّالين" وهناك قررت أن تخدم. في الأشهر الأولى كانت تخدم الفقراء ثمّ تعود لتنام في الدير، لكنّها شعرت بأنّها تخون الفقراء بنومها في سريرها المريح، عندها قررت أن تعيش معهم طوال الوقت في الشارع، فأمضت 22 سنة معهم. كان شعارها: "الحب بلا لون أو دين". دعاها البعض "الام تريزا الثانية".
سجلت الراهبة ايمانويل سيرتها الذاتية باللغة والفرنسية وترجم الكتاب الى العربية.
لتحميل الكتاب مترجم الى العربية اضغط هنــــــا

مغارة بيت لحم - قصاصات

اندفع بانياس واقفا وهو يرتعد من شدة الغضب ويزمجر قائلا:

- الا يكفيك انت واخيك انكما سلبتما راعوث وعرفة من ايمان موآب ؟

- ولكن راعوث وعرفة كانتا مؤمنتين بالرب قبل ان نأتي الى هذه البلاد.

- وماذا عن هيلي وكيلي الامين، انهما ايضا قد خرجا عن ايمان اجدادنا. وانتما الذي اخرجتماهما عن طاعة كموش. انتما غاويان كبيران وتمثلان خطرا عظيما على ايمان اجدادنا.

- ولكني لم اغر احدا. لقد تحدثت عن حقيقة الرب الهي.

- وشقيقك؟ لقد قال ان كموش دنئ وينبغي ان نتحاشاه كما يتحاشى الانسان الوباء المهلك. وانت كنت تسمع، فلماذا لم تدافع عن اله البلد الذي استضافكم واحتضنكم؟

- وانت ايضا كنت واقفا. فلماذا لم تدافع عن الهك.. ثم كيف ادافع عن كموش ، وانا اتعب للاله الحقيقي؟

- اسمع! انتم هنا تتمتعون بحماية موآب. ولنا دين في اعناقكم. واذا كنتم في بلد تتعبد لكموش، عليكما ان تتعبدا لاله البلد.

واحمر وجه محلون، وسمع لمشاعره ان تطغى عليه، فهتف قائلا:

- لا سم في ديانة يهوة، بل الصحة، والشفاء في ديانة اله اسرائيل. ان الهنا هو الاله الواحد الحق، والهكم اله الدناءة والحق. طقوس عبادتنا نقية اما عبادتكم فهي مدنسة. تعاليمنا هي الخير والنور اما تعاليمكما فهي الشر والضلال.

- اغرب عن وجهي وحذار ان تحاول الهروب. انت وشقيقك تحت المراقبة، حتى نبت في امركما.

خرج محليون وكانت الدنيا ظلاما. بدت الدنيا كانها كهفا ممتلئا بوحوش مفترسة. لكن ماذا عن الملان الضعيفة؟ - ماذا عن عرفة وراعوث ونعمى امه واخيه كليون؟ الم يهربوا من الجوع في ببلاده اسرائيل؟ وها هو الان يقع في براثن الذئاب؟ ماذا يكون مصيرهم؟ .. لقد اصبح واضحا الان ان كاهن مؤاب يدبر مكيدة للايقاع به وبعائلته.

وفي منتصف الليل، ايقظه من نومه صوت وقع اقدام، تقترب من المنزل، اسرع الى النافذة، ليرى جماعة من الجند غير المسلحين، تسير نحو البيت. كانت عيونهم تقدح شررا.

وعاد الى الفراش، حيث كانت راعوث ترقد في سلام، ولم يكن قد اخبر احدا بما حدث بينه وبين بانياس خلال النهار، وهو يأمل ان يجنبها الى اقصى حد ممكن – التفكير في المتاعب قبل وقوعها. ولقد كان ممكنا ان يفضي بمتاعبه لامه ويطلب منها النصح، لولا انها قد قالت له في فترة سابقة ان عليه ان يعتمد على نفسه في حل مشاكله طالبا النصح من يهوة. وعاد ينظر لى راعوث وهي مستلقية كالطفل الكبير، وتعجب في نفسه كيف ان امور الحياة عرضة دائما للتبدل.

تقلبت راعوث في نومها، وفتحت عينيها في تثاقل، ودهشت وهي تراه يقف على هذا النحو ناظرا اليها، واحاطت عنقه بذراعيه وهي تقول:

- محلون.. ماذا حدث؟

- اني لا استطيع ان اشرح كل شئ، فالوقت لا يكفي. فقط اقول ان بانياس قد ثار عليّ..

في ذلك الوقت كانت ثلة من الجند قد وصلت الى البيت، ولم يشأ محلون ان تشهد حادثة القبض عليه، فدس يده في جيبه واخرج قصاصة من البردي، تتضمن وصفا تفصيليا عن مخبأ اموال قد نهبها بانياس واخفاها في سراديب المعبد الخفية. وطلب منها ان تسرع بالهروب من الباب الخلفي..

رواية "بن حور" - قصة المسيح

رواية "بن حور" او "بن هور" حسب النطق الانجليزي لها هي في الواقع سرد لـقصة حياة المسيح، وعرض لتعاليمه. القصة في جوهرها، ليست قصة خلاص انسان. انها اكبر من ذلك بكثير، أنها جدال بين السياسة والدين بالطريقة الحديثة المعاصرة. حبكة القصة تقوم على حدوث صراع بين عدة اتجاهات في فهم العالم - الطريقة الرومانية، والطريقة اليهودية، وطريقة حزب الغيورين او المتعصبين دينيا ، ثم يضع المؤلف المسيح في الوسط مباشرة، على النحو الذي يحدث ثورة كبيرة، وتحديا لكل طرق الإنسان لفهم العالم. كثيرا ما نتحدث نحن المسيحيين عن ان المسيح هو الطريق لملكوت السموات، وانه مؤسس لمملكة الله التي تقلب الامور رأسا على عقب.. ذلك لأن يسوع كان مصدرا لتصريحات ثورية وتعاليم وضعت الامور في نصابها الصحيح: مثال "الاول يجب أن يكون الاخير"، و"الاعظم يجب أن يكون كالاصغر". "طوبى للودعاء، وذوي القلوب الرحيمة، والمساكين بالروح والمضطهدين". "من اراد أن يكون عظيما فيكم، يجب عليه ان ينحني ويغسل قدمي أصدقاءه بل وايضا من يخونوه..

لا تزال رواية "بن هور: قصة المسيح" أعظم رواية في المسيحية والسينما في كل العصور. وهذا واضح من كم الافلام التي صورت الرواية واخرها فيلم انتج عام 2010.

في عام 1880م أكمل ليو والاس وهو لواء متقاعد روايته الأولى التاريخية أثناء عمله كمحافظ في إقليم نيو مكسيكو. اراد الرد على الأسئلة التي طرحت من قبل احد الملحدين. في ذلك الوقت، لم يكن والاس مطلعا بالحقائق المحيطة بحياة السيد المسيح كما كان يود. وبعد اجراء يحث موسع كان مصدر إلهام لكتابة ما أصبح ملحمة دينية بما تعنيه الكلمة من معنى. 

رواية "بن هور: قصة المسيح" ساعدت والاس في عرض معتقداته الخاصة عن الله والمسيح، وألهم الآخرين على أن يحذوا حذوه. واليوم، تقف الرواية على قمة قائمة الروايات الأكثر قراءة على نطاق واسع في القرن ال19، وتعد واحدة من الأعمال الأكثر شعبية في كل العصور. وهذا واضح من اصدار طبعات بعد ما يزيد عن 130 عاما من تاريخ اصدارها الاول. كما اخرجت في العديد من المسرحيات وخمسة أفلام.

تعكس حياة بن هور حياة ليو والاس نفسه. ففي احدى المعارك التي خاضها ، وصل هو ورجاله في وقت متأخر جدا للمساعدة، مما سبب خسائر أعلى بكثير مما كان يمكن أن يكون. ونتيجة لذلك، تم ادانة والاس. نفس الامر نجده في الرواية - يهوذا بن هور، من خلال وقوع حادث حيث سقط سقف القرميد ، وفقد منزله وممتلكاته، وتم إرسال عائلته إلى السجن، وإرساله هو للسخرة. ومن خلال معجزة شجاعة من العمل الدؤوب المتفاني، استعاد والاس عمله وأصبح رجل دولة ناجح ومؤلف مرموق، وينتصب اليوم، على سبيل الذكرى، تمثالا له في قاعة تماثيل واشنطن العاصمة. من خلال معجزة مماثلة، بن هور يعمل في طريق عودته على انقاذ عائلته و الانتقام من الذين تسببوا في ايذائهم. بن هور هي قصة تجسد الشجاعة والانتقام، ولكنها أيضا قصة الفداء والخلاص. أعتقد والاس رأى حياته في ضوء هذه الرواية. بن هور تقاطعت مسارات حياته مع المسيح أكثر من مرة، حتى أنه في النهاية، ابتلعت الكراهية والرغبة في الانتقام والثأر في محبة المسيح وغفرانه. والاس شهد نفس المعجزة في حياته.

ثرثرة فوق النيل - قصاصات

ران على شلة الاصدقاء السكون للحظات، وما لبث ان قطعه صوت القرقرة الصادرة من جوزة "رجب". ثم طافت تعليقات شتى عن الطائرات الامريكية التي ضربت فيتنام الشمالية، الاشاعات التي لا تحصى، الهاوية التي يرقد على حافتها العالم، اللحوم والجمعيات التعاونية. الرشوة. العملة الصعبة. الزحام وتدني المرافق.. كل ذلك استقر في جوف الجوزة ثم تبخر دخانا كالبخار المتصاعد من طبق الملوخية التي طبخها عم عبده بالامس. وشعار كل واحد منهم بدى وكأنه ترديد لصدى لسان حال كل منهم ، يقول: لو لم اكن لتمنيت ان اكون.

قال مصطفى راشد: عندما يتوهج في السماء نور كهذه الجمرة التي امامي يقول المرصد الفلكي ان نجما قد انفجر وانفجرت بالتالي مجموعته واستحال الكل غبارا.

.. قال احمد: فلنبدأ بك. حدثينا عن همك الاول في الحياة.

لم يفاجأ بالسؤال فيما بدا وقالت ببساطة موحية بالصراخ:

- اهم ما يشغلني الان هو ان اجرب نفسي في كتابة المسرحية.

فقال مصطفى راشد بخبث:

- المسرحية لا تكتب لغير سبب.

جذبت نفسا متمهلا من السيجارة. وهي تضيق عينيها متفكرة مترددة فابتسم على السيد ابتسامة تنم عن مشاركة وجدانية:

- واضح من ان جو عوامتنا لا يتقبل من الحديث الا السخرية والعبث.

وصاح رجب:

- امامكم ساحرة ستحول بقلمها المهزلة الى دراما هادفة. ولكن هل تؤمنين بهذا حقا؟

- اود ذلك..

- تكلمي بصراحة، خبريني كيف. لا شك اننا نرحب بكل قلوبنا بهذه المعجزة.

- لا شك انها ارادة الحياة.

وتبادلوا الافكار. ارادة الحياة شئ صلب مؤكد، ولكنها قد تفضي الى العبث. اجل ما المانع؟ وهل تكفي لخلق البطل؟ ثم ان البطل هو من يضحي بارادة الحياة نفسها في سبيل شئ اخر ، هو اسمى في نظره من الحياة فكيف يتأتى ذلك الشئ العجيب؟

- ارادة الحياة هي التي تجعلنا نتشبث بالحياة بالفعل، ولو انتحرنا بعقولنا، فهي الاساس المكين ، وقد نسمو به على انفسنا.

فقال مصطفى:

يمكن تلخيص فلسفتك بانها تستبدل شعار (من تحت لفوق) الى (من فوق لتحت)

- لا فلسفة هنا

- همي الاول هو الستر!

- هو الوحيد فينا الذي سيعيش بعد الموت..

وضاق انيس بوحدته فنادى عم عبده ليغير له ماء الجوزة. وتمثل العملاق في لحظات حضوره كالموجود الوحيد في خلاء صوتي.

وجاء صوت يقول : ان همه الاول هو التذكر. واخر قال:

- لا، بل النسيان.

وسأل انيس:

- لماذا وقف التتار على الحدود؟

وهتفت ليلى: ليس لنا شأن بهذا!

غشى الجميع صمت جنائزي. واغمض انيس عينيه .. لم يعد الصمت يحتمل فقال على السيد:

- اني حزين .. يحسن بنا ان ننسى اجابة هذا السؤال.. لا، بل الموضوع كله.

وهتفت ليلى:

- اني صائرة الى موت محقق.

فقال خالد عزوز:

- كلنا صائرون الى موت..

- انما اعني موت افظع.

- ليس ثمة ما هو افظع من الموت.

وازدرد ريقه ثم استطرد:

- ثمة موت يدركك وانت حي. 

ثرثرة فوق النيل

يقول عن هذه الرواية نجيب محفوظ: "انا لم اكن متشائما كما ذهب البعض. فالقصة تعبر عن الاحساس بالعبث. ولكن رغم صعوبة اللحظة الراهنة، نرى انيس زكي الشخصية الحمورية في الرواية ، في النهاية، يتخيل اول حيوان نزل من اعلى الشجرة.. نزل الى الحياة، هناك حلقة .. او نقطة في الحياة لا يرضى عنها ، ولكنها نقطة البدء .. يحس ان الانسانية قد قطعت شوطا هائلا في طريقها ، ولابد ان تمضي في الطريق.. فانيس زكي لا يتذكر بدء الرحلة الانسانية كمقابل لحال التوقف التي يجد نفسه فيها .. ومن نظر اليها هذه النظرة.. اعتبرها دليلا على التشاؤم".

وقد فسر "ناجي نجيب" نهاية "ثرثرة فوق النيل" بانها تنتهي بشكوى وجودية (البحث عن معنى الحياة) وربما تكون اشبه في ذلك ببعض نهايات "فرانز كافكا"، فالشكوى او الصرخة الوجودية التي تنتهي اليها الثرثرة هي تعبير عن الالتزام المبهم – الالتزام غير المقيد وهي تعكس صعوبة الموقف الاجتماعي السياسي الذي تعالجه الرواية ، وصعوبة ايجاد مخرج له.

ففي "ثرثرة فوق النيل" نرى مجموعة اصدقاء افترشت العبث، اجتماع وهمي في "عوامة" الثرثرة والادمان وسرعان ما يتحطم وينهار ... ممثلة المجتمع الجديد التي دخلت العوامة تستهدف تحويل اهلها ، بدورها هي ايضا تنهار..! ان جو العوامة يستحوذ عليها وتهزم في النهاية ويرتفع الانين الوجودي..

يقول عنه صديقه "يوسف جوهر": "نجيب محفوظ ، هذا الانسان الرائع، هو المصنع العجيب الذي غزلت فيه مصر فنها الروائي في ابدع اشكاله وابهى صوره.. وقد جمع بدأب وبصيرة وفطنة خيوط شخصياتها.. وتعقبها في مصر القديمة والمعاصرة، في ايام الازدهار وفي ايام الانكسار، وتحولت بين يديه الى نسيج موشى بالوان الطيف متلالئ بالدمع والابتسام والحزن والفرح.! هذا النسيج هو الذي فحصته لجنة "جائزة نوبل" وحكمت باصالته ، وبانه نسيج مصري فريد لا يمكن تقليده! واذا كانت مصر الفرعونية قد قدمت لنا تمثال "الكاتب المصري" وهو يجلس القرفصاء تعبيرا منها عن احترام الكلمة ومحبتها، فان هذا القرن قد اهدانا "الكاتب المصري الجديد" الذي وصل ماضينا بحاضرنا."

احد سمات "ثرثرة فوق النيل" هي الواقعية. والواقعية كما يعرفها نجيب محفوظ: "هي استلهام الواقع، النفاذ اليه لاستجلاء معناه. اي الرجوع الى الواقع بابعاده المختلفة – الزمان؟، المكان، الناس.. وبهذا المعنى يتعذرلا ان يكون هناك فنا غير واقعي. ويتفاوت منظور الواقع فقد يحاول الفن النفاذ اليه من الجانب النفسي ومن الجانب المادي . اذا اعتمدنا على الداخل لتصوير الواقع نصل الى القضية النفسية. وقد تتغلب الروح الفردية ونسميها "رومانتيكية".. هذا ايضا واقع ولو ان المؤلف في هذه الحالة يتجاهل البيئة".

خمس سنوات في بيت من زجاج

خمس سنوات في بيت من زجاج by Boutros Boutros-Ghali
My rating: 5 of 5 stars

اعطيت هذا الكتاب خمسة نجوم رغم انه من الناحية الادبية الصرفة لا يستحقها لكونه جمع بين الادب والسياسة. وعلى الرغم ان الكتاب سياسي في المقام الاول الا ان الكتاب ممتع للقارئ العادي لكونه ملئ بالقصص المدونة بطريقة شيقة، رغم ان بعضها صادم لاقصى حد. اشد ما حفر في ذاكرتي من تلك القصص الصادمة هو مقتل فرقة من رجال الصاعقة من قبل فرقة شرطة اجنبية في محاولة لتحرير طائرة مختطفة على ارض اجنبية

View all my reviews

صفحة بطرس غالي في موقع الامم المتحدة