من اعلام اﻻدب: لويس عوض

عن كتاب زمن الرواية

للدكتور جابر عصفور- اوراق العمر

هذا هو المعنى الاساسي الذي تضمنته رواية "الايام" لطه حسين، حيث رحلة المفتي الذي واجه عجزه وتحدى تخلف مجتمعه، وانتصر على عوامل الضعف داخله، والذي عاد الى واحة الذاكرة، في احرج لحظات حياته اي عام 1926 في ذروة ازمة كتابه "في الشعر الجاهلي" فكانت هذه العودة اعادة بناء لماضي الذات، واجتلاءا خلاقا لعناصر القوة التي حققت معجزة الفتي الضرير الفقير في الماضي. هذا هو المعنى نفسه ما تنطوي عليه سيرة "لويس عوض"، تلميذ طه حسين وحامل رسالته التنويرية الى اقصى مداها، وذلك في الجزء الاول الذي صدر منها بعنوان رئيسي هو "اوراق العمر" وعنوان فرعي هو "سنوات التكوين".

صحيح ان اوراق العمر للويس عوض لا تبدا من وعي درامي متواتر ، يواجه ازمة مباشرة، مثل تلك التي واجهها طه حسين، او اثار المؤسسات التقليدية واستعداها على نحو ما فعل كتاب "في الشعر الجاهلي"، الا انه في "اوراق العمر" ما يصل بينها وبين "الايام" التي عاناها طه حسين.

واذا كان طه حسين قد طرد من الجامعة عام 1932 وكان طرده مفتتح تدخل السلطة في البطش باستقلال الجامعة، فان لويس عوض كان على راس الموجة الثانية من صور هذا التدخل، حين طرد من الجامعة مع اكثر من خمسين استاذا ومدرسا بقرار من مجلس قيادة الثورة سنة 1954م.

انه الحاضر حين يقسو في الملامح والقسمات، فيجعل التلميذ – الذي اصبح شيخا – يردد في "اوراق العمر" عبارات تذكرنا بعبارات استاذه، حين يتحدث عن اعدائه الاقوياء، ولكن الشعور الممض بالحزن الذي تنطق به "اوراق العمر" لافت للانتياه فاقع الدلالة، لا يوازيه الا نبرة الاصرار على تحدي الواقع المتخلف.

الاحساس الايجابي يواجه سلبية نقيضه وينفيه بالاجابة التي تؤكد قيمة الهدف من رحلة (الكفاح) .. تصل الى ذروتها الختامية في الصفحة قبل الاخيرة من "اوراق العمر" حين نقرا الاسطر التالية:

"وانا الان على بعد 50 عاما من الاحداث التي استرجعها في تامل حزين، ورغم خمسين كاسا من العلقم جرعتها حتى الثمالة، لست نادما على اختيارات حياتي، مع اني اقترب من القبر ولا املك شيئا من متاع الدنيا غير لقمتي وسترتي ووفاء الشباب من قرائي ولو عدنا الى الوراء لبدات كل شئ من جديد، حتى حماقات حياتي"(ص625- 626).

ونحن حين نتحدث عن لويس عوض على وجه الخصوص، فنحن نتحدث عن مثقف من نوع متفرد، اثمر في الدراسات الادبية ما يربو على 20 كتابا.. ولقد انتج لويس عوض في الفكر السياسي والاجتماعي ما يزيد على 10 كتب اشكالية.. واضف الى هذه القائمة ما اثمره لويس عوض في الترجمة، حيث قدم ما لا يقل عن 8 اعمال . وابدع في المسرح والشعر والرواية والسيرة الذاتية ، ابتداءا من "بلوتولاند" التي كانت ارهاصا بحداثة القصيدة العربية وانتهاءا باوراق العمر.

واذا اضفنا الى هذه الكتابات الادوار التي قام بها لويس عوض الاستاذ الجامعي في تاصيل معنى الجامعية والمنهجية لدى تلاميذه، والمفكر الذي لم يتردد في اقتحام حقول الغام الواقع تاكيدا للاستنارة ومعنى حرية الفكر، والناقد الادبي الذي لم يكف عن الدعوة الملتهبة الى الجديد وتشجيعه ومتابعته عبر الاجيال المتلاحقة من الثلاثينات الى السبعينات، اقول اذا اضفنا الى كتابات لويس عوض دوره الثقافي ادركنا اننا ازاء اخر الموسوعيين من التنويريين الذين يتمسكون بقيم العقل والعلم والتطور والحرية والعدل والديمقراطية تمسكهم بنسمات الحياة نفسها، بل ازاء اقصى ما وصل اليه التنوير العربي من افاق.

هذا المثقف المتفرد الذي صاره بانجازاته واثاره عنصرا اساسيا ومكونا فاعلا في استنارتنا المعاصرة وفكرنا الحداثي وطموحنا الاجتماعي السياسي، وتذوقنا الادبي. هذا المثقف بدلا من ان يشعر بالفخر والزهز ويكلل باكاليل الغار بما انجز وبما يمثله من قيمة، يسترجع حياته في تامل حزين، تتحول معه السنوات الخمسين الى خمسين كأسا من العلقم، نتجرعها معه ونتساءل عن سر التعاسة التي لا تفارق المفكر ..

هذا التساؤل تردنا اجابته الى طبيعة عصر لويس عوض.. لقد طرد طه حسين من الجامعة في اوائل اللاثينات غير انه عاد اليها محمولا على اكتاف طلابه بعد 3 سنوات او اقل ، اما لويس عوض فقد طرد من الجامعة في الخمسينييات ولم يعد اليها الى يوم وفاته.

اما جيل لويس عوض فقد عاش عصرا مختلفا واكتوى بالثمار التي خلفتها هزيمة 1967، وما صاحبها من ظهور اسلام النفط الى اتهام ديني او غمز في المعتقدات، وذلك في تصاعد .. وحتى عندما يحصل هذا المفكر التنويري العظيم على جائزة الدولة التقديرية (وغيرها من الاوسمة والجوائز) بعد ان تجاوز ال75، وبعد ان حصل عليها من هم اقل شانا من تلامذته، تتعكر الفرحة المتاخرة بنعيب الطائفية الغليظة والتعصب الجهول.

هذه الدوال التي تشير الى متغيرات التاريخ .. واول ما تتجلى لوازم ذلك لغة.. حيث تختفى "الانا" الفردية الطاغية .. وتحل محلها "انا" اخرى مثقلة بوعيها التاريخي. ومن خيوط التاريخ تتشكل خلفية المشهد الذي تتحرك فوق مهاده هذه "الانا" في علاقات اجتماعية تبرز ابعادها الطبقية ..

فالتركيز على الخارج اكثر من التركيز على الداخل في حالات كثيرة. والانا تبدو كأنها مغرمة بالفرار من ذاتها اكثر من الحديث المباشر عن نفسها، يجعل من "اوراق العمر" تشكيلا متميزا على المستوى الادبي للسيرة الذاتية. اعني تشكيلا ينطبق عليه ما قاله "اليوت" من ان الشعر (وايضا الكتابة عموما) فرار من الشخصية وليس تعبيرا عنها. وايضا اوراق العمر من هذا النوع من الكتابة. انها تتكون من 19 فصلا: ثمانية منها عن الاحداث السياسية والشخصيات والنماذج النمطية الدالة على الواقع السياسي الاجتماعي، ابتداءا من ريا وسكينة وادهم الشرقاوي مرورا بالانقلابات الثلاثة وانتهاءا بمولد الفاشية المصرية. و3 فصول عن العائلة تشير الى ما قبل الذكريات وبروفايلات الاقرباء. و 4 فصول عن الاساتذة والزملاء حيث العمالقة الثلاثة : طه حسين والعقاد وسلامة موسى.

ومن المؤكد ان لويس عوض كان يعرف ان العرب ليسوا كلهم اعرابا ، وان فرعونيته لا تتناقض مع عروبته بل تتكامل معها، وان عروبته مكون اساسي من ثقافته واسهاماته، ومن المؤكد ايضا ان كتاباته وانجازاته اضافت الى العروبة والعربية ما لم يضفه الكثيرون من يتشدقون بالعروبة وينافحون عن العربية. ولكن لابد للقشرة العقلانية ان يتشقق سطحها الصارم فتخرج من بين الشقوق عبارات الاسى والمرارة.

واتصور ان الكلمات السابقة بجعلني اعيد النظر في تبرير عقلانية الكتابة "اوراق العمر" وانتهى الى تصور هذه العقلانية – التي تبدو كما لو كانت حريصة على ان تستبدل الهارج بالداخل – على انها الية دفاعية ، الية تلجا اليها الذات في "اوراق العمر" كي تفر من الانفعالات الفردية التي اذا ترك لها العنان انفجرت دون ضوابط او قيود. وكي لا يدفعها اسى توحدها الى ان تبوح بكل شئ، فالعقلانية تتضمن رقابتها الخاصة ونواهيها.

ومن المؤكد ان هذه العقلانية لم تفلح دائما في تدبير سياسة ضبط التدفق الذاتي، .. ولذلك يزدوج الخطاب التاريخي مع الخطاب الذاتي. يحاول الاول الهيمنة مما يجعل السيرة الذاتية اقرب الى السيرة التاريخية في مواضع كثيرة ..

.. الخطاب الثاني (السيرة الذاتية) هو الذي ينسب اوراق العمر الى الدائرة نفسها التي تنتسب اليها "الايام" بل تجعلها اجرأ من "الايام" في دائرتين: دائرة الحديث عن الاسرة، ودائرة الحديث عن الطائفية.. والواقع ان ما ذكره لويس عوض عن اسرته يضع "اوراق العمر" في مرتبة دالة من حيث شجاعة الاعتراف او صراحة التعبير.

.. واستغلال الجمل القصيرة التي تشبه جبل الثلج الذي نرى منه الاقل بالقياس لما يخفيه، حيث يدلنا سكحه على ما تحته.. بلاغتها الايجاز، والوصول الى الغرض باقصر سبيل.

ولكن اذا كانت "الانا" تفر من التعبير المباشر عن نفسها في "الايام" بواسطة اللجوؤء الى ضمير الغائب.. فان اوراق العمر"

تلجا الى تقنية سردية مغايرة ، غير انها موازية/ وذلك بتعويلها على البروفايلات، وتفحص نماذج الشخصيات التاريخية المعاصرة.. التي تنطق من وراء اقنعة التاريخ ومراياه.

واتصور ان اللجوء الى الاقنعة والمرايا يرتبط في حالة لويس عوض بالوضع الطائفي الذي يدخلنا في اطار الدائرة الثانية..

واتصور ان العلمانية الصلبة التي انطوى عليها منذ البداية، هي التي صانت هذا الرائد الجليل من الانزلاق الى خطاب مضاد يقع في شرك الخطاب التقيض.. متوحدا مع قلمه الذي خط برومثيوس التي ترجمها قديما بكلماته التي تقول:

"اني ارى الحكماء والاكرمين واهل الرحمة والعادلين مشردين في رحاب الارض، تتبعهم الوشاية الكاذبة كما تتبع الفهود المعصوبة الظبي الطريد".

من اعلام اﻻدب: د. ادوار الخراط

نشأته:

ولد ادوار في 16 مارس 1926م في الاسكندرية لاب من اخكيم وام من الطرانة غرب النيل، فحمل منذ البجاية ما يصل عالك الجنوب الذي ظل منطويا على اسراره واساطيره ومحرماته في كتابة ادوار، بعالم الشمال حبث البحر حيث نقيض الصحراء. حصل على ليسانس الحقوق عام 1946 بعد ان بدا العمل ليعيل الاسرة بعد وفاة الوالد عام 1943، وعمل في مخازن البحرية ثم انتقل الى العمل بالبنك الالهي حتى 1984 وفي نفس العام اعتقل لعامين رحلة تركت اثرها في الحذر الماكر الذي غدا الية حياتية والمراوغة لتي غدت ادبية فرارا من سطوة الرقابة التي لم تفلت منها "حيطتن عالية" وغيرها من الكتابات. وكان العمل في شركة تامين الى عام 1955، والانتقال منها الى القاهرة في وظيفة مترجم بالسفارة الرومانية الى منظمة تضامن الشعوب الافريقية حيث العلاقة الملتبسة بيوسف السباعي الكاتب الضابط الممثل الادبي للسلطة العسكرية المتوترة بين رغبتها في تحرير الوطن والريبة في حرية المواطن. وظل فيها حتى الاستقالة مع اقترابه من سن الستين.

قالوا عنه:

اما ادوار فكان يرى الى ما وراء الجوانب السلبية، ويبحث في اكوام الصفحات المسودة.. وافلح في النهاية ان يجد بدايات الشعر هنا وهناك، تتواهج واهنة تحت الركام الذي كان يحتاج الى صبر طويل من التنقيب لاكتشاف ما تحته من لوامع البداية. وما كان لي ان اكتشف هذه اللوامع (المواهب الناشئة في ادباء معاصرين) بسبب تركيزي على الجوانب السلبية.

والامر ليس امر الصبر وحده في هذا المجال، او حكمة التضج مقابل هوج الاندفاع، وانما الوعي الذي لا يسجن نفسه في قياس اشباه الحاضر على نظائر الماضي، بل يقيس متغيرات الحاضر على احلام المستقبل، ومنجزات اليوم على ما تومض به من نجوم الغد. هذا الوعي ابجدية ثانية تسبق الى زمن اخر من الكتاب.. هذا الوعي هو سر شباب ادوار الخراط المتجدد، المفتاح الاول الذي يفسّر غرائب هذا الكاتب الذي ينطوي على طثير من العجائب، والذي يزداد تالقا كلما تقدم به العمر. اما المفتاح الثاني فهو ارادة الابداع الملازمة لهذا الوعي.

د. جابر عصفور، 1999، في كتابه "زمن الرواية".

مقاﻻت اخرى ذات صلة:

زَبَد نحن في امواج البشرية

حريق اﻻخيلة

نقد رواية: راحاب

Rahab's Story by Ann Burton
My rating: 5 of 5 stars

كتبت "آن بيرتون" هذه الرواية كسرد لقصة راحاب الزانية، وهي احدى النساء الفاضلات في الكتاب المقدس، وذكرت في سلسلة انساب السيد المسيح (مت1) كما انها اعتبرت من ابطال اﻻيمان (عب11).
تروي آن فصة راحاب على انها ابنة لتاجر سجاد ، وكانت والدتها إسرائيلية في السر. رضعت راحاب العقيدة اليهودية من والدتها، مع أختها الصغيرة، تيزي. تتوفى والدتها ويتزوج ابيها من امرأة اخرى، لكن راحاب تُطرد من منزلها، بسبب زوجة أبيها الشريرة بعد ان تتهمها بتهم زائفة.
تحاول البقاء على قيد الحياة في شوارع أريحا التي لا ترحم، وتضطر أن تعمل في الدعارة، في بيت ملاصق لسور المدينة ، من أجل ان تكسب قوت يومها.
هنا نتعرف على البغايا الأخريات اللائي يعشن في هذا المكان، وجميعهن عشن حياة قاسية ووحشية ، وقد نصل إلى فهم شيء من محنتهم.
تحافظ راحاب دائمًا على إيمانها في اله إسرائيل سرا، في هذه المدينة حيث عبادة إله الموت "مولوخ" ، وحيث التضحية الجماعية القاسية بالأطفال من الطقوس اليومية المعتادة. (انظر مقالنا عن تقديم اﻻطفال كذبائح هنــــــــــــا)

تضطر دائمًا إخفاء حقيقة أنها إسرائيلية، بسبب كراهية السكان الكنعانيين الشديدة لليهود. عندما تصادف اثنين من الجواسيس اليهود ، الذين ارسلهم يشوع ، تغيرت حياتها تماما. هنا يجب أن تأخذ دورها في مصير استعادة أمة إسرائيل لأرضهم القديمة.

 موضوعات ذات صلة:
  راحاب الزانية

View all my reviews

جوديت

هذا الكتاب "جوديت"، هو قصة حقيقية لفتاة يهودية روسية، بعد ايمانها بالرب يسوع مخلصا اجبرت على ترك بيت ابيها، والشاب المخطوبة له، والذي كانت تحبه بشدة، وايضا ترك اصدقائها وشعبها.
من ذلك الحين اودعت جوديت حياتها في يد الرب وكرستها لخدمته، ولكن هذه الحياة انتهت تحت الطعنات الغاشمة من سيوف بعض العسكر.
كان من امتياز المؤلف ان يتابه بنفسه حياة جوديت وخدمتها للمسيح عن قرب، وان يشاهد نهايتها التي جاءت في وقت مبكر. اما قصة حياتها منذ الطفولة المبكرة وحتى ايمانها بالمسيح فهو مبني على ما يتذكره الكاتب من كثير من المحادثات الشخصية التي جرت بينه وبين جوديت. وقد تم تغيير الاسماء بسبب الاحوال التي كانت قائمة في روسيا اثناء تأليفه للكتاب.
الكتاب سرد روائي في منتهى الروعة. دخل فيه المؤلف الى اعماق الشخصيات ليقدم لنا ما يختلج في نفس بطلة الرواية ونفوس عائلتها وكذا الاخرين وسرد الاحداث بطريقة شيقة.
الكتاب يستحق خمس نجوم من خمسة. واشجع كل انسان لاقتنائه وقراءته.

نقد رواية: ميكال

Michal by Jill Eileen Smith

My rating: 4 of 5 stars

هل يمكن لبحثها الشغوف عن الحب الحقيقي أن يتجاوز غضب الأب؟

تعيش ميكال ، ابنة الملك شاول ، حياة مترفة - لكنها مشوبة بمزاج والدها الذي لا يمكن التنبؤ به، وكذلك منافسة أختها الكبرى الجميلة. كفتاة صغيرة تسقط بسرعة في حب عازف القيثارة الشاب الوسيم داود.

ولكن بعد فترة وجيزة من بدء علاقتهما الرومانسية ، يضطر داود أن يهرب من أجل حياته ، تاركا ميكال تحت رحمة والدها في السجن اي قصره الملكي الكئيب. هل سيتم لم شمل ميكال مع داود؟ أم أنه محكوم عليها بالبقاء بعيدا عنه إلى الأبد؟

احببت قصة داود كثيرا، وعلاقته مع زوجته اﻻولى ميكال: دورها في انقاذ حياته، باخفائه عن ابيها الذي اراد قتله، وكذلك فيما بعد رد فعلها في يوم فرحة داود باعادته لتابوت عهد الرب، والكلمات الجارحة التي خاطبته بها اذ قالت "ما اكرم اليوم ملك اسرائيل وهو يتكشف كما يتكشف احد السفهاء" ورد داود الغاضب عليها .. كل هذا يشد انتباه اي قارئ. 

اراء القراء:

"في النهاية هذه ليست رواية رومانسية. لذلك لا تقرأها وانت تتوقع ذلك. اﻻعمال اﻻدبية التي تتناول قصص الكتاب المقدس تجمع بين الوقائع وبعض الخيال الذي ﻻ يتعارض معه. الرواية ممتازة، لكنني لم اعجب بها كثيرا. ومع ذلك ، سوف أقرأ الكتابين الآخرين في السلسلة عندما يخرجان للنور، لأنني أحب الروايات ، وأنا أميل إلى الاستمتاع بالمزيد من الكتب عندما تكون دقيقة تاريخيا مثل هذا الكتاب.

View all my reviews

نقد رواية: ابنة اورشليم

Daughter of Jerusalem by Joan Wolf

My rating: 4 of 5 stars

أرملة، سيدة أعمال، وزانية. في حياتها عرفت القتل والخداع كما عرفت ايضا الإيمان. لقد تحولت من فتاة يهودية تمارس الرذيلة ويسكنها سبعة شياطين إلى ان تكون واحدة من أصدقاء يسوع الناصري - ابن الله. انها مريم المجدلية.

في هذه الرواية تعيد "جون وولف" صياعة قصة حياة واحدة من أكثر نساء الكتاب المقدس شهرة. تتتبع رواية "ابنة أورشليم" حياة مريم في زواجها الأول من رجل يسئ معاملتها، وحتى اللحظة التي سمعت فيها بصانع المعجزات في بلدتها - وننتهي باللحظة التي رآته فيها قائما من بين الأموات.

كما تذكر لنا هذه الرواية الملهمة، ان مريم المجدلية كانت أول من شاهد أعظم لحظة في التاريخ - قيامة المسيح. كانت امرأة تسعى للحصول على مغفرة خطاياها ، وأتباع الله بقلبها الذي يتوق إلى إيمان أعمق. كانت تلميذة يسوع المحبوبة. اقرأ قصة مريم المجدلية اكتشف بنفسك رحلة هذه المرأة الرائعة لاكتشاف ملكوت الله.

اراء القراء عنها:

"مريم المجدلية شخصية مثيرة للجدل والعديد من الاعمال الفنية الدرامية التاريخية لم توفها حقها كشخصية نسائية قوية. لذا أنا أقدر حقًا تناول قصة حياتها وتحليل شخصيتها في هذه الرواية، خاصةً أنها قدمتها ليست من زاوية انها خاطئة فقط. مريم تنحدر من عائلة بسيطة ، تضطر إلى التخلي عن حبها الحقيقي من اجل الزواج من تاجر ثري. تغرق في نمط الحياة المنحدر من التأثير الروماني ، تتخلى عن دينها وتحتضن حياة الخطيئة. حسرة بعد حسرة وسقطة تلو اﻻخرى تصبح حياتها بلا هدف او معنى حتى يأتي يسوع الناصري في حياتها. 

قصتها مع يسوع ليست سوى الثلث الأخير من الرواية فقط. لكنني شعرت أن الجوانب الأخرى من حياة المجدلية كانت بنفس أهمية قصتها مع المسيح. طريق حياتها ، والقرارات التي اتخذتها، كلها أعادتها إلى الله من خلال تعرفها على يسوع. أكثر ما أقدره في هذه الرواية هو أنها لم تكن رواية مسيحية بشكل مبالغ. كان لقاؤها بالرب لقاء انسانة بسيطة. وقد استمتعت حقًا بهذه الصورة لها. أنا أحبها كشخصية رغم عيوبها". 

ايضا يمكنك ان تجد مقالة رائعة بعنوان خواطر المجدلية، تجدها في هذا الرابط:

https://egboshra.blogspot.com/2012/10...

View all my reviews

نقد رواية: كلوديا

ﻻ نعرف الكثير عن زوجة بيلاطس التي لم يرد عنها في اﻻنجيل المقدس سوى لمحة خاطفة في اطار قصة صلب السيد المسيح. من هي : ان ما نعرفه عنها لا يتعدّى بضعة سطوركتبها التقليد أن اسمها كلوديا بروكولا وانها اصبحت مسيحية. فاذا صحّ هذا القول. نتذكّر حكمة مولانا الصادقة: " يكون اثنان على فراش واحد يؤخذ الواحد ويُترك الآخر. لو 17 : 34 . انها رومانية الجنس وأغلب الظن أنها زوجة -- لوال ممتاز-- ، كانت امرأة تنتمي الى الطبقة الارستقراطية، وكما يظهر انها كانت ذات طبيعة رقيقة، وحلمها ينبيء عن احساسها. والاحلام كما يقول علماء النفس إن هي الا انعكاس للطبائع والعقليات والغرائز. وبما أن هذا الحلم كان وحيا إلهيا خالصا، فاننا نعلم أن الله يوحي الى النفوس دائما على أساس طبيعتها واستعدادها. 

لم تنشأ كلوديا بقدر كبير من الحياة المترفة او السهلة، إلى أن تقابل القائد الروماني "لوسيوس بونتيوس بيلاطس"، وتصبح زوجته. عندما ينتقلون للعيش فى منطقة اليهودية المليئة باﻻضطرابات، فإنها تفعل ما كانت تفعله من قبل. ولكن الاضطرابات تتزايد، وتجد كلوديا نفسها وزوجها المحبوب متورطين في خضم الصراعات واعمال الشغب و التمرد التي يقوم بها طائفة الغيورين المناهضة للاحتلال الروماني. هل تجد الأمل في الربّي اليهودي الغامض الذي يتحدث عنه الجميع؟ 

دع هذه القصة الملحمية تنقلك عبر القصور الرخامية وأسواق اورشليم المتربة والمباني الرومانية الفخمة، وأنت تتبع مسار غير متوقع لامرأة استحقت ذكرا عابرا في أحد روايات الإنجيل. لكن قصتها ، كما روتها المؤلفة "ديانا واليس تايلور"، هي واحدة من القصص التي تستحق القراءة.

 ما يقوله القراء عن الرواية: 

"عندما فتحت غلاف "كلوديا" ، كنت أتوقع أن أقرأ رواية جيدة الحبكة. رغم ذلك ، لم أكن أتوقع قراءة رواية شدت انتباهي واستحوذت على تفكيري في قبضتها من البداية إلى النهاية! بكل بساطة ، ابدعت "ديانا واليس تايلور" قصة رائعة، اذ تخيلت تفاصيل حياة زوجة بونتيوس بيلاطس. ولاكونة صادقة ، لم أعطي حياتها وتاريخها الكثير من التفكير. ومع ذلك ، عندما فكرت في سبب اختيار الله لإدراجها في الكتاب المقدس ، والحلم الذي أعطاه إياها بشأن بيلاطس ، أدركت أنها لغز محير. لقد قامت تايلور بعمل رائع في الاحتفاظ بالقصة بما ﻻ ينحرف او يتناقض ما جاء في الكتاب المقدس ووقائع التاريخ. لقد استمتعت كثيراً بالشخصيات الرائعة التي خلقتها تايلور ، بالإضافة إلى الشخصيات الرهيبة التي تسكن روما و فلسطين أيضًا! لقد نجحت المؤلفة في إعادة الحياة إلى التاريخ ، بمشاهد مليئة بالإثارة والمكائد والدراما! 

 أوصي بشدة بهذا الكتاب الخيالي التاريخي. ليس فقط القصة مسلية، لكنها بالتأكيد تعطي الكثير من المادة النافعة للتفكير أيضًا! لذا فلكل ما سبق اعطيها في التقييم 4 نجمات من 5 ". 

تقول قارئة اخرى:

"لم تذكر كلوديا اﻻ في فقرة واحدة من الأناجيل ، وهناك أيضًا ذكر لكلوديا في رسالة بولس الرسول الى تلميذه تيموثاوس طالبا فيها ان يسلم على "من في بيت قيصر" ، والتي يمكن أن تكون كلوديا من بينهم.

صورت كلوديا في الرواية على أنها الابنة الوحيدة لقيصر أوغسطس. عاشت حياة منعزلة حتى سن الثالثة عشرة لم تغادر فيها منزلها. ثم يتم إحضارها للعيش مع الإمبراطور طيبياريوس ، وتعيش معه حتى يتم اختيار الرجل المناسب لتتزوج.

تقع في حب الرجل الذي تم اختياره للزواج بها، لوسيوس بونتيوس بيلاطس ، ويبدآ حياتهما معًا. هناك الكثير من الخير والشر في هذه الرواية. بالطبع نحن نعرف الجزء الذي يلعبه بيلاطس في موت يسوع. ما لا نعرفه هو أن كلوديا تصبح واحدة من المؤمنات.

هذا الكتاب هو قصة حقيقية ، وقصة حب رائعة ، يتداخل معها المؤامرات ، والقتل ، وفعل أي شيء تقريبا لتحقيق السلطة!

موضوعات ذات صلة:

ايدي ملطخة بالدماء

نقد رواية: راحيل

Rachel by Jill Eileen Smith

My rating: 4 of 5 stars

هل يمكن للحب الحقيقي أن يتغلب على الخيانة، وان يصمد ضد تحديات تبدو مستحيلة؟

راحيل لا تريد أكثر من ان تتزوج شقيقتها الأكبر سنا منها، ليئة، وذلك حتى يتسنى لها ان تتزوج هي اﻻخرى. تتمنى ليئة أن يجد والدها لها رجلاً صالحاً يتزوجها ويحبها بمفردها. يشق يعقوب طريقه إلى منزلهم، في محاولة للهروب من ماضٍ اخطأ فيه بخداع كلا من ابيه واخيه، وفي تطلع لايجاد مستقبل زاهر حسبما وعده الله به.

لكن الماضي يعود ليطارد يعقوب عندما يجد نفسه في موضع المتلقي للخيانة. الرجل الذي أراد الزواح بامرأة واحدة فقط ينتهي به الأمر مع اختين يتنافسن عليه، ويجب عليهن الآن قضاء بقية حياتهن في تقاسم هذا الزوج. في صراعات الضرر التالية ، ستنتصر امرأة واحدة فقط. . . من هي يا ترى؟

لا تجمع المؤلفة الأكثر شهرة "جيل إيلين سميث" بين البحث الدقيق مع الخيال الخصب، واحدة من أشهر قصص الحب في كل العصور ، بل ستتمكن ايضا من ان تشد انتباه حتى أولئك الذين يعتقدون أنهم يعرفون القصة من قبل.

سبق لي ان قدمت في احدى تدويناتي قصة ليئة. واليوم تتاح الفرصة للخوض في تفاصيل قصة من اشهر قصص الحب من طرف اخر، هو طرف اﻻخت الضرة، راحيل، راحيل المحبوبة، والتي عانت طويلا من العقم، مما كان سببا في حسدها وغيرتها من اختها، بل واضطرابها النفسي الذي دفعها يوما لتقول لزوجها يعقوب "هب لي بنين واﻻ فانا اموت".. طبعها عنفها يعقوب بحسم قائلا "هل انا مكان الله الذي منع عنك ثمرة البطن"(تك30: 2). اﻻ ان هذا الموقف يدل على ما وصل بها اﻻمر الى اشتهاء الموت .. فلم تعد الحياة تطاق وهي تصارع مع غريزة اﻻمومة لديها.. ويأتى اليوم الذي تحبل فيه بولد وتسميه "يوسف" ومعنى اﻻسم "يزيد" ﻻنها قالت ليزيدني الرب ولدا اخر. وبالفعل تلد طفلها الثاني، ولكنه يأتى الى الدنيا ليكون سببا في فراقها هي للحياة وتسمي ابنها وهي في النزع اﻻخير "بن اوني" اي "ابن الحزن".. منذ اللحظة التي ترى فيها ايها القارئ راحيل تقابل يعقوب ﻻول مرة عند البئر ، وتنشأ بينهما قصة حب، سوف تشعر فيها بالتعاطف مع هذين الحبيبين اللذين يلتقيان ويتبادﻻن التعهدات. يبدأ يعقوب على الفور استثمار الوقت، وقضاء سنوات عديدة في العمل حتى يتسنى لها الفوز بها. للاسف يقطع هذا عندما يهدد خداع والدها له بتدمير أحلامهما ويؤدي إلى عواقب وخيمة على حياتهما. اذ يزوجه من ليئة، أختها بدﻻ منها. نعمة الله وقوته واضحة تمامًا. تقدم راحيل دعوة لنا جميعًا للتأمل في الصعوبات في حياتنا من خلال منظور يد الله الضابط الكل وهي تحكم كل شيء لمجده. بعد قراءة راحيل ، كنت شغوفًا جدًا بالعودة وقراءة القصة في العهد القديم مرة أخرى. مصارعة يعقوب مع الله. زوجاته. أولاده. صلواته ومخاوفه. رحلة العودة إلى وطنه. قصة جميلة. في الواقع. هذه المرة ، أشعر أنني أعرفها أفضل قليلا.

موضوعات ذات صلة:

ليئـــة

View all my reviews

رواية العمى

Blindness by José Saramago
My rating: 3 of 5 stars


احد اهم الروايات التي تحاول الاجابة عن السؤال "لماذا تنشأ الحروب؟" هو رواية "العمى" للكاتب "جوزيه ساراماغو". تدور احداث الرواية حول وباء من نوع غريب "العمى الأبيض" يجتاح بلد لم يذكر اسمها. ومحاولات اجراء حجر صحي للمكفوفين في مستشفى مهجور للامراض العقلية تفشل في احتواء الوباء. قبل أن نعرف اكثر عن الرواية، اود ان اقول اننا نعيش في عالم "وضع في الشرير" عالم ملئ بالشر والعنف والكراهية، حيث العدو الحقيقي ليس هو امراض الجسد ولكن امراض الروح. الناس أنفسهم اعداء ﻻنفسهم، حتى بات البعض يردد دائما في صلاته "نجنا يا رب من شر انفسنا". امراض الروح هذه يمكن أن نراها في الرواية، ونرى الناس على حقيقتهم من خلال الشخص الوحيد المبصر وهو  هنا شخصية "زوجة الطبيب" .

ربما فقط في عالم المكفوفين الأمور تظهر على حقيقتها. واقصد ان تظهر الطبيعة الحقيقية للبشر من طمع وانانية .. مع انتشار وباء العمى، نرى تفكك المجتمع، تماما كما شهدنا تدمير البشرية فى منطقة الحجر الصحى. البراز يغطي الأرصفة والكلاب تحوم على الجثث، بحث العميان في محاولات غير مجدية للعثور على الطعام في القمامة. إن العالم صورة قاتمة من الخراب والدمار. ربما هذا يصور حال البشرية بدون نعمة البصيرة التي اعطاها الله للبشر. من خلال الضمير والعقل القادر على التمييز بين الخير والشر.

نحن لا نعرف لماذا حدث ذلك الوباء. وسواءا كان اختبارا من الله أو تحذيرا أو عقابا للبشر. ينتابنا شعور مزعجا أن العمى الحقيقي كان موجودا من قبل - العمى تجاه الآخرين، والعمى نحو معرفة حقيقة النفس. جاء العمى الجسدي ليكون بمثابة وسيلة لكشف النقاب عن كل انواع العمى السابقة. ان العمى كان موجودا ولكنه لم يظهر من قبل لأنه كان من السهل أن نتغاضى عنه. هذا العمى يتمثل في الخوف ، الجشع. احتقار الاخرين، الكراهية. الأنانية. حب السلطة. الجبن. اللامبالاة. الزنا. الاغتصاب. القتل. السرقة. الجهل. إلقاء اللوم على اﻻخرين. كل شيء سئ كان موجودا بالفعل من قبل، وجاء وباء العمى ليظهره. وبما انه كان واضحا ان المجتمع يتلاشى وينهار، فإن السؤال عن الوسيلة لعودة الإنسانية مجددا يثار.
إن بقايا الانسانية هي أشعة الأمل الوحيدة في هذا العالم القاتم. جاءت شخصية زوجة الطبيب الشخصية الوحيدة التي احتفظت ببصرها في الرواية لتبث هذا اﻻمل. ولماذا احتفظت ببصرها؟ هل كان ذلك لأنها الأكثر إنسانية؟ و هل احتفظت بإنسانيتها لأنها احتفظت ببصرها؟ لا نعرف؟ تتسم بالهدوء وترعى من حولها، تقود المكفوفين، وتعتني بالنساء المغتصبات، تبكى على القتلى ولكنها تقتل ايضا إذا توجب ذلك. إنها تلتصق بأخلاقها الا إذا اضطرت إلى انتهاكها. هي الضوء الموجه والبطل الهادئ في هذا العالم من الظلام الابيض، وتقول مقولتها الشهيرة: "اذا لم نكن نعيش كالبشر على الاقل، فسنحاول على الاقل ان نفعل كل ما في وسعنا حتى ﻻ نعيش تماما مثل الحيوانات".
كل ما سبق يشرح حال البشر بدون الضمير. لكن هل كان الضمير كافيا؟ .. لا. لاننا وجدنا الكثيرون فقدوا ضميرهم او اصبح لهم "الضمير الواسع" الذي يبلع الجمل. هل كان العقل كافيا؟ الجواب ايضا: لا.. لاننا البشر يرتكبون حماقات لا حد لها. ربما الرواية تشرح لنا ما هي عليه فعلا طبيعة البشر التي شوهتها الخطية الاصلية، المعصية الاولى، ودخول جرثومة الشر للانسان. وكما يقول احدهم "لا استطيع ان اصدق ان أكرم الناس خلقا معرضون ان يسلكوا ليس فقط في خسة ودناءة، و لكن ايضا في وحشية و شراسة. هل لان الانسان الطبيعي في افضل حالاته لا يفقد طبيعته الوحشية، فمرة تراه قد وطأت قدماه مسالك مستقيمة مقدسة، و في اللحظة التالية يزحف على بطنه كالحية في عدن، و يأكل ترابا من الارض".

وكما جاء العمى بغتة، زال بغتة، بل قد لا يكون قد زال حقا، او كما تقول زوجة الطبيب “لا أعتقد أننا عمينا، بل أعتقد أننا عميان، عميان يرون، بشر عميان يستطيعون أن يروا، لكنهم لا يرون”.
وهذه العبارة تكشف عن هدف الكاتب من هذه الرواية فهي رواية عن العمى بهدف ازالة العمى. العمى هنا هو فقدان البصيرة واﻻدراك في عالم يتخبط في الظلام. تبديد الظلام هو الهدف من ارسال الله اﻻنبياء للبشر  "تتلمس الحائط كعمي وكالذي بلا اعين نتجسس.قد عثرنا في الظهر كما في العتمة.في الضباب كموتى"(اش59: 10).

لا أحتمل كثير من الناس المنشغلين فقط في إشعاع النور على أنفسهم. فهم يقيمون حفلات يسلطون فيها الأنوار بعضهم على بعض. أضواء كثيرة! مخزون فائض من النور! ينيما الواجب يحتم أن نضيء العالم بأسره. أضئ نورك في الظلام؛ فهناك حاجة ماسة إليه. وفّر القليل من الوقت الذي تقضيه في عالمك الصغير  حولك المضاء جيداً لكي تصرفه هناك حيث الظلام! لقد كانت هذه العبارة التي قالها {س. ت. ستاد} موضع تقديري وإعجابي لسنين مضت. قال:

(يتمنى بعضنا أن يعيشوا في كنف الصوت الصادر من اماكن العبادة أو قريبا من رنين جرس الكنيسة، لكنني أريد أن أدير مكتب إنقاذ على بعد أمتار من باب جهنم).

لقراءة اقتباس من الرواية:

http://arabic-bookshop.blogspot.com/2...

View all my reviews

ﻻهوت التحرير

لاهوت التحرير: رؤية عربية إسلامية مسيحية by وليم سيدهم اليسوعي
My rating: 5 of 5 stars

ﻻهوت التحرير
عن كتاب ﻻهوت التحرير – اعداد وتحرير اﻻب وليم سيدهم اليسوعي
في سبعينات القرن العشرين كانت تتنازع العالم فلسفتان رئيسيتان متعارضتان: الفلسفة الماركسية (وقطبها روسيا)، والليبرالية (الوﻻيات المتحدة) والى جانب هذين التيارين كانت توجد الفلسفة الوجودية ..
ظهر ﻻهوت التحرير في امريكا اللاتينية، حين كانت الرب الباردة بين روسيا وامريكا على اشدها، التي تقع مباشرة على الحدود الجنوبية للوﻻيات المتحدة والتي كانت تمثل خطرا ماذلا اذا نجح السوفيت في اختراق هذه القارة.
تبدلت اﻻحوال بعد سقوط اﻻتحاد السوفيتي..
ويمكن تلخيص اﻻسس التي قام عليها ﻻهوت التحرير كالتالي:
اوﻻ- الخبرة تسبق الفكرة:
استخدم ﻻهوت التحرير كلمة (براكسيس) التي تعني فعل تغير لكي يعبروا عن خبرة العبور من العبودية الى الحرية واعتبروا ان ﻻهوت التحرير هو الذي ينطلق من الواقع المذري – كما حث قديما في خروج بني اسرائيل من عبودية فرعون- بقوة الله المحررة للانسان على كل المستويات لروحية والسياسية.. .. هل نستطيع بلورة ﻻهوت تحرير ..؟

ثانيا- التغيير يبدأ من القاعدة الشعبية:
لقد اثبتت التجربة فشل الثورات المسلحة المبنية على حفنة من الضباط او من اﻻحزاب الطليعية في احداث تغيير جذري في المجتمعات.. فالثورة الحقيقية تكون في المفاهيم وﻻ يمكن ان تكون بدون مفهوم صحيح لعلاقة اﻻنسان بالله والكون..
ثالثا- كرامة الفرد قبل وجود المؤسسة:
ﻻ يمكن ان تكون للمؤسسة سواء كانت دينية او ثقافية اي مصداقية او فاعلية اﻻ اذا كان اﻻشخاص الذين يمثلونها يتمتعون بالكرامة واﻻعتراف بهم كاشخص احرار..
رابعا – الوجود يسبق الماهية:
كانت الفلسفة التقليدية تركز على وضعية استاتيكية للشخص والمؤسسة بطريقة غير واقعية وبعيدة عن واقع الفقراء.. فاﻻفراد او المؤسسات ﻻ تعبر عن كيانات مثالية بل متغيرة واﻻنطلاق من اﻻعتراف بوجود (واقع غير مثالي) مظالم .. سيحدد للفرد او للمؤسسة الدور المناسب له..


View all my reviews

نقد رواية: علامات الشمس

Linda Goodman's Sun Signs by Linda Goodman
My rating: 4 of 5 stars

ليس هذا الكتاب لتعليمك التنجيم، بل للمساعدة في فهم الآخرين. انه يجعلك تأخذ علم التنجيم بجدية. يمكنك ان تقرأه وتستفيد منه على انه دراسة لطبائع البشر وكيفية التعامل مع اﻻخرين بحكمة. أنا متأكد من أن ليندا جودمان تأخذ التنجيم بجدية. ولكن لا يمكنك أن تأخذ ما تقوله ليندا على انه صواب مئة بالمئة. كتب هذا الكتاب في عام 1968 ، ولم يتم تنقيحه منذ ذلك الحين. ماذا يعني هذا؟ أولاً ، يعني ذلك أنك ستستفيد من جميع رحلات ليندا ثلاثية الابعاد التي ترجع إلى عام 1968 ، والتي كانت مليئة بالمرح.
ذكر علم التنجيم في الكتاب المقدس. لكنه ذكر على انها ممارسات وثنية. يقول النبي "قد ضعفت من كثرة مشوراتك.ليقف قاسمو السماء الراصدون النجوم المعرفون عند رؤوس الشهور ويخلصوك مما ياتي عليك”(اش 47: 13).
كما يرد ذكر اسم بعض اﻻبراج ( اي9: 9) "صانع النعش والجبار والثريا ومخادع الجنوب. وفي (اي 38: 30) يرد هذا التساؤل "هل تربط انت عقد الثريا او تفك ربط الجبار”. وايضا (عا 5: 8) "الذي صنع الثريا والجبار ويحول ظل الموت صبحا ويظلم النهار كالليل الذي يدعو مياه البحر ويصبها على وجه الارض يهوه اسمه”.
كما تذكر اشارات عن بعض الممارسات الوثنية في محاولة معرفة الغيب او الطالع، فجاء في (ار 31: 21) كنوع من اﻻستهزاء بما فعله نبوخذ نصر قبل غزو اورشليم "انصبي لنفسك صوى.اجعلي لنفسك انصابا.اجعلي قلبك نحو السكة الطريق التي ذهبت فيها.ارجعي يا عذراء اسرائيل ارجعي الى مدنك هذه".

View all my reviews

هل تريد ان تأكل الآن ام تنتظر وقف اطلاق النار؟

ذات يوم رأيت عملية خطف لاحد الاشخاص. استغرقت عملية الخطف ثوان قليلة. كنت في طريقي الى مطار بيروت العالمي عندما توقفت سيارة الاجرة التي استقلها بسبب زحام المرور. فجأة رأيت عن جانبي الايمن اربعة رجال مسلحين يسحبون رجلا خارج بيته. وكانت هناك امراة، ربما زوجته، تقف بالداخل وتظهر من خلال فتحة الباب نصف المغلق وهي ترتدي رداء النوم وتصرخ. كان الرجل يقاوم بكل قوته، ونظرة رعب تظهر في وجهه. بكيفية ما هذا المشهد ذكّرني بمجموعة لاعبي كرة القدم يحملون مدربهم في الملعب بعد فوزهم في احد المباريات، والاختلاف ان ما رأيته هذه المرة لم يكن احتفالا. خلال ثانية واحدة تقابلت نظراتي مع هذه الضحية اليائسة، قبل ان يحمل الى سيارة كانت في انتظار الخاطفين. نظراته لم تقل لي "انجدني": كل ما تحدثت عنه فقط الخوف. هو عرف انه ليس بامكاني نجدته. هذه كانت بيروت.

بعد لحظات تحرك المرور، واسرعت سيارتي الى المطار. السائق اللبناني، الذي ثبت نظره الى الامام طوال الوقت، لم ينبث ببنت شفا عن المشهد المرعب الذي يكشف عنه نظرات عيناه. ولكنه تحدثا بدلا من ذلك عن عائلته، وعن السياسة، وعن اي شئ اخر فيما عدا ما رأيناه امامنا. بينما هو يتحدث، كان ذهني محصورا في الرجل ضحية الاختطاف. من هو؟ ماذا فعل؟ ربما كان شريرا والخاطفون اخيارا، وربما العكس؟

كانت بيروت مدينة تثير اسئلة اكثر من الاجابات عليها، لكلا الفريقين – الذين يعيشون فيها او لا يعيشون فيها. اكثر الاسئلة من اصدقائي وعائلتي عندما عدت بدأت ب "كيف؟" – كيف يمكن للناس هناك ان يتعاملوا مع هذا الوضع؟ كيف يطيقون البقاء هناك؟ كيف يستطيع البشر ان يعيشون في مدينة قتل بها اكثر من 100 الف شخص خلال 14 عاما هي عمر الحرب الاهلية هناك؟

اجابتي كانت ان بيروت تحتاج الى اشياء كثيرة، اولها واهمها، خيال جامح. لانه في خلال ثوان قليلة هي مدة الرحلة الى المطار او الى متجر بقالة يمكنك ان ترى، ليس فقط مشهدا لم تراه من قبل طوال حياتك، لكن ايضا شيئا لا يمكنك تصور حدوثه.

صديقي امنون شاهاك اخبرني بهذا. حكي لي عن الايام التي تلت غزو اسرائيل للبنان عام 1982. قبل ايام من تقلده مهام منصبه كانت الميلشيات الدرزية والمسيحية (الكتائب) قد اشتبكت في صراع دام بالدبابات والصواريخ. لقد حكى شاهاك لي عن اول يوم له هناك، عرف منه انه لم يكن قد عرف شيئا بعد عن لبنان، على الرغم من انه جندي قوي ومحنك، لكن ما رآه في لبنان فاق كل تصوراته.

"اول ليلة بعد وصولي" قال امنون وهو يستعيد ذكرياته "نمت في غرفة صديقي "علي"، في منطقة الشوف، والتي كانت مركزا للقيادة. في حوالى الساعة 9 مساءا اتى مجموعة من مشايخ الدروز الى مركز القيادة وطلبوا رؤيتي. كانوا غاضبين. لم يكن ليخبروني سبب انزعاجهم. فقط كرروا القول "من فضلك، يجب ان تأتي معنا"، كنت قد وصلت للتو الى المدينة. بدى انهم غاضبين جدا، لذا فقد رأيت انه من الافضل ان اذهب معهم. عندما دخلنا الى المستشفى ، كان هناك زحام حوالى مئة من الدروز يقفون امامها. كانوا يصرخون ويلوحون بايديهم بغضب. اخذوني الى الداخل ووجدت امامي ثلاثة اسرّة، احدها عليه اذرع بشرية والثانية جذوع، والثالثة ارجل. قالوا لي انها لشيوخ دروز قتلهم المسيحيون ومثّلوا بجثههم. بدى امامي انهم شيوخ لان الرؤوس كلها لها لحى.

كان المشهد حقا صادما" تابع شاهاك يقول "لم ارى ابدا شيئا مثل هذا خلال سنوات تجنيدي. قررت انه مهما كان التوقيت يجب ان اذهب الى قيادة الكتائب في بيروت واطلب منهم ايضاحا. لذا فقد اخذت السيارة الجيب ونزلت الى بيروت. فؤاد ابو نادر، احد قيادات الكتائب، كان في انتظاري مع بعض رجاله. كان طبيبا متمرنا. طلبت تفسيرا لما رايته. كان يصغي وهو هادئ. وعندما انتهيت من وصف كل شئ رايته، قال لي "اه، اعرف هذه الخدعة" قال انه كان يوجد قتال ذلك اليوم بين بعض رجاله وبعض الدروز وبعض الدروز قتلوا في هجومهم على الكتائب في محاولة ﻻحتلال مواقعهم، وتركت الجثث في ميدان المعركة. قال ان الدروز اخذوا الجثث ثم مثلوا بها ليجعلوا الامر يبدو كما لو ان المارون من فعلوا ذلك، واحضروها الى "على" ليثيروا حفيظته. هززت رأسي بأسف. ادركت في تلك اللحظة انني وسط لعبة لم افهمها.

بعد ان قضيت 5 سنوات في بيروت، استطعت ان اكوّن صورة عن المدينة. توصلت الى استنتاج ان بيروت تشبه الثقب الاسود، اكثر الجوانب اظلاما في السلوك البشري، غابة متمدنة حيث لا يطبق فيها حتى قانون الغابة. ذلك الثقب الاسود لا يترك فقط ندوبا بل ايضا يكوّن عضلات جديدة. بعد ان تعيش في بيروت لفترة وجيزة ﻻ تعد الحياة ﻻ تعد تقدم لك مفاجاءات او صدمات اكثر، وتشعر وكأنك ترتدي حلة مضادة للرصاص.

في يوم 8 يونية، 1982م. الهجوم الاسرائيلي على لبنان بدأ قبل 48 ساعة. كنت انا ومحمد كسراوي، سائقي في بيروت والذي يعمل في الوكالة منذ 1953، كنا نغطي اخبار تبادل اطلاق ناري بين القوات السورية والاسرائيلية. هذا المساء، عندما عدنا الى المنزل، وهو قصر فاخر ذو 6 طوابق يطل على البحر، نزلنا من السيارة لاجد في مقابلي "نادية" خادمتي، تطل من الشرفة في حالة من الرعب الشديد وهي تقول "لدينا زوار”.

كان يقف في موقف السيارات عائلة فلسطينية كبيرة – اب، ام، جدة، مع اطفال رضع محمولين على ايديهم، واطفال متدرجي الاعمال يقفون الى جوارهم. كانت اعينهم مستديرة يملؤها الخوف. كانوا يحملون امتعة محشوة بالملابس. اكثر ما اتذكره هو الاب الذي كان يحمل مدفع رشاش على كتفه. مثل عائلات فلسطينية كثيرة اخرى اضطروا لترك مخيم اللاجئين في جنوب لبنان بسبب القصف الاسرائيلي الذي لا رحمة فيه والبحث عن شقة في غرب بيروت بعيدا عن القتال الدائر. حدث من قبل ان 3 عائلات فلسطينية بالفعل شغلت الثلاثة غرف الشاغرة في منزلنا. هذه العائلة حاولت بالفعل اقتحام المنزل لكن نادية استطاعت ابعادهم بصورة مؤقتة بقولها لهم انني شخص اجنبي "ذو علاقات" – والتي تعني " انني على صلة بالناس الذين يقتلون الناس الاخرين”.

ما رأيته في اليوم الثالث للغزو الاسرائيلي للبنان جعلني اعتقد انه من الكثر امنا لي ان استأجر غرفة في فندق. زوجتي لم تكن قد وصلت بعد الى لبنان، اذ كانت لا تزال تنهي عملها في نيويورك. تطوع محمد ان يحضر اثنان من افراد اسرته – ابنته حنان ذات 13 عاما وابنته عزيزة ذات السبعة اعوام – الى الشقة. لو حاول اي لاجئون اخرون ان يقرعوا الباب، ببساطة سيقابلون ببمن يقول لهم انهم ايضا فلسطينيون يفترشون الارض.

نجحت الخطة حتى يوم الجمعة مساءا، 11 يونية، عندما انهيت كتابة مقالي في جريدة التايمز وكالعادة ارسلتها الى المحرر عن طريق التليكس. توجهت الى فندق كومودور للمبيت. كان السلم مظلما بسبب انقطاع الكهرباء منذ يومين حين نشب الاقتتال. انا و زميلي بيل فاريل تحسننا طريقنا الى الاعلى، وعند اخر درجة في السلم التقينا بشبح انسان، يلهث ومقطوع الانفاس من الصعود بسرعة في نفس الوقت للحاق بنا.

"توم؟ توم، هل انت هو؟" جاء الصوت المألوف لي والذي كان لاحسان حجازي صحفي فلسطيني يعمل معي.

"نعم انا يا احسان" قلت بلهجة غير مكترثة "انه انا".

"شكرا لله، انك حي" قال وهو يقبض على كتفي ووجهه مقابلي"يا الهي" اطفال محمد هناك. انهم .. لقد وقع انفجار و..

غادر محمد لرؤية اطفاله في الحال. تعثرنا ونحن ننزل السلم بسرعة فائقة. وخلال الطريق ونحن في السيارة ظللت افكر في نفسي، لا يمكن ان يحدث هذا لي. انني صحفي فقط. لماذا منزلي؟ بالتأكيد الناس يقتلون الصحفيون في بيروت، لكن انا هنا منذ اسابيع قليلة.

عندما وصلت انا وبيل واحسان الى المنزل، اول شئ رأيته كان قطع من نافذتي المعدنية المتحطمة نتجت من انفجار على بعد 75 قدم في موقف السيارة. الشقة نفسها انشطرت نصفين مع ركام على كل اﻻرض. اوعية من الاستانلس مبعثرة خارج المطبخ. امراة لبنانية شقراء حشرت هي وابنها بين حائطين سقطا معا مكونة بقايا حفرية لجسد بشري، وزوجها المذهول يدور باحثا في الجوار مثل "زومبي" على ابنه الاخر. نصف المبنى الذي تهدم بفعل الانفجار انهار ليكون ركاما يصل ارتفاعه الى 30 قدما في صورة بركان من الركام الخرساني وقضبان حديدية وكتب وملابس واشلاء ادمية غطت كل السيارات في الموقف المجاور. متطوعو الصليب الاحمر كانوا يقومون بانتشال الناجين من تحت الانقاض.

الشئ الثاني الذي رايته كان محمد وهو يجلس على .. (يستكمل)

ترجمة عن كتاب: من بيروت الى القدس - توماس فريدمان

الرجل الاحزن

من المسرح العالمي
الرجل الاحزن
تأليف: بيرج زيتونتيان

نظرة سريعة على المسرح الارمني:
يعتبر المسرح ارمني من اقدم المسارح في الشرق، يربط مؤرخو الحضارة مولد هذا المسرح بدخول الاسكندر المقدوني الى الشرق..تدل المعلومات عن استمرار المسرح الارمني حتى قبول الارمن الديانة المسيحية سنة 301م.. اخذ شأن المسرح في التراجع بعد دخول المسيحية الى ارمينيا، وذلك بسبب محاربة رجال الدين العادات والتقاليد الوثنية التي كانت تظهر على المسارح ..
.. في المهجر تقدم المسرح الارمني بين الجالية الموجودة هناك.. ولقد انتقلت بعض المسرحيات الى اسطنبول ويزيد عددها عن 300 مسرحية..
في عام 1875 كتب الشاعر المسرحي كابرئيل بادكانيان مسرحية شعرية مؤلفة من 6 الاف بيت بعنوان "اربسيما" (وهي شهيدة مسيحية من القرن الخامس).

مسرحية "الرجل الاحزن":
هذه المسرحية من نوع المأساة- الملهاة (ساخرة)، كما يسميها المؤلف. تجري حوادثها في بلد لا اثر له على خريطة العالم. حوادثها موثقة. وخلاصة مضمون المسرحية هي ان: البطل المحوري فيها ويدعي "استراود" يرتكب جريمة قتل دفاعا عن حبيبته لانقاذها من براثن رجل من رجال السلطة اراد الاعتداء عليها واستغلالها، وتجرى محاكمة استراود ويحكم عليه بالسجن مدى الحياة في زنزانة انفرادية، ولمن يسمح له، بشكل استثنائي، بمطالعة الكتب في زنزانته. وذات يوم يسقط عصفور جريح من نافذة الزنزانة الى الداخل فيبادر استراود الى علاجه، ولكي يتم ذلك يطلب مطالعة بعض الكتب في مجال الطب، وخلال ذلك يشطح به الخيال فيقوم باختراعات خيالية، وهو لا يحمل من الثقافة الا ما تعلمه في المدرسة حتى الصف الثالث الابتدائي. هكذا يثابر على دراساته، بعد شفاء العصفور الجريح ويلبي السجان مطالبه من العقاقير والمواد، وبمرور الزمن يغدو استراود عالما ومخترعا للعقاقير التي تداوي امراض الطير، ويراسل المجلات والمجامع العلمية والعلماء، فيتلقى منهم الشكر على اختراعاته. تنتشر ابحاثه، ويدعى الى حضور المؤتمرات العلمية في صحبة سجّانه، وتدر اختراعاته مبالغ طائلة على وطنه. كل هذا وعلماء العالم يجهلون انه محكوم عليه بالسجن مدى الحياة. ومن جهة اخرى تجرى حديثا مع رئيس الدولة وبعض الوزراء.. فنجد العلاقة بين استراود والسلطات في حالتين متناقضتين.
تجمع هذه المسرحية الواقع والخيال، المعقول باللامعقول. يرصد المؤلف من خلالها تناقضات موجودة في عصره.. في نهاية الامر لكل منا سجّانه. فاذا لم يوجد قد ننقلب الى سجانين لانفسنا.

يقول الملك في تعجب، عندما يسمع ان احد علماء الطيور مسجونا:
عالم في السجن؟ .. اذن يا وزيري الاول ماذا يعني هذا. هذا يعني ان حر وليس محكوما.
وعندما يعترض الوزير يقول الملك:
ايها الغبي، لقد استكاع ان ينال حريته رغما عنا، رغما عن قوانينا،..
في المشهد الختامي يحين الوقت ليمضي استراود العجوز عن هذه الدنيا، ولكن يظهر له خيال استراود الشاب، ويدري بينهما حوار مثير. يقول استراود العجوز لاستراود الشاب:
اما الان فاذهب انت، اريد ان ابقى لوحدي.
استراود الشاب باعجاب: لكنك يا استراود.. كيف صمدت.. خمسين عاما..
استراود العجوز (بكل راحة وبدن حركة): ان الانسان يموت لكنه لن يصبح رقيقا ابدا اذا لم يقبل العبودية طوعا.
هكذا استطاع استراود بشكل ما، ان يصل الى حريته تحت اغلال القوانين واستبداد المستبدين، فقط لانه صمم على ذلك، ولانه وجد في عمله متنفسا لحريته.